Bava Metzia 5

אֵיזֶהוּ נֶשֶׁךְ וְאֵיזֶהוּ תַרְבִּית. אֵיזֶהוּ נֶשֶׁךְ. הַמַּלְוֶה סֶלַע בַּחֲמִשָּׁה דִינָרִין, סָאתַיִם חִטִּין בְּשָׁלשׁ, מִפְּנֵי שֶׁהוּא נוֹשֵׁךְ. וְאֵיזֶהוּ תַרְבִּית, הַמַּרְבֶּה בְּפֵרוֹת. כֵּיצַד. לָקַח הֵימֶנּוּ חִטִּין בְּדִינַר זָהָב הַכּוֹר, וְכֵן הַשַּׁעַר, עָמְדוּ חִטִּין בִּשְׁלשִׁים דִּינָרִין, אָמַר לוֹ תֶּן לִי חִטַּי, שֶׁאֲנִי רוֹצֶה לְמָכְרָן וְלִקַּח בָּהֶן יָיִן. אָמַר לוֹ הֲרֵי חִטֶּיךָ עֲשׂוּיוֹת עָלַי בִּשְׁלשִׁים, וַהֲרֵי לְךָ אֶצְלִי בָּהֶן יָיִן, וְיַיִן אֵין לוֹ:

Quale (forma di interesse proibito) è neshech e quale è tarbith? Qual è neshech? Prestare una sela (quattro dinari) per cinque dinari; due sa'ah di grano per tre, (chiamato "neshech") perché "morde" (noshech), [prendendo da lui ciò che non gli ha dato.] E quale è tarbith? Aumentare [profitto per se stessi] attraverso i prodotti. [E sia nel prestare denaro che nel prestare prodotti c'è ribith (aumento), poiché il suo denaro aumenta, ma l'ultima parte (della Mishnah) tratta il ribith con ordinanza rabbinica, attraverso l'acquisto e la vendita.] Come mai? Se ha comprato grano da lui in un dinaro d'oro [venticinque dinari d'argento] a un kor (di grano), e questo era il prezzo di mercato [(E gli è permesso di dargli denaro ora per ricevere da lui grano tutto l'anno a quel prezzo in base alla quantità di denaro che gli ha dato anche se in questo momento non ha grano. Come abbiamo appreso (5: 7): "Se il prezzo di mercato fosse annunciato, potrebbero effettuare transazioni (su quella base). E anche se lui (il venditore) potrebbe non avere (il prodotto), un altro ha "e il venditore può acquistarlo ora a quel prezzo)]— Se gli dicesse: "Dammi il mio grano, perché desidero venderlo e comprare vino per esso", e lui (il venditore) gli disse: "Accetto il tuo grano a trenta dinari (per il kor), e Ti darò del vino per questo " —Se non ha vino (questo è ribith). [È permesso se lui (il venditore) gli ha dato il grano, ma se ha fatto una transazione per dargli del vino per esso, e non ha vino, è vietato, per non aumentare il prezzo del vino. E anche se effettua transazioni con lui secondo l'attuale prezzo di mercato annunciato, dal momento che lui (l'acquirente) non gli dà denaro, nel qual caso potremmo dire che lui (il venditore) potrebbe comprare vino (ora) per i soldi che ha ricevuto; ma lui (il venditore) arrivò a farsi carico del prezzo del grano come debito e di trasferirlo sul debito del vino—se non ha vino, questo è proibito. Se avesse avuto vino, sarebbe stato immediatamente acquistato da questo (l'acquirente), essendo stato stipulato il vino come pagamento per il debito, e se il vino fosse aumentato di prezzo, lo avrebbe fatto nel suo dominio.]

הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵרוֹ, לֹא יָדוּר בַּחֲצֵרוֹ חִנָּם, וְלֹא יִשְׂכֹּר מִמֶּנּוּ בְּפָחוֹת, מִפְּנֵי שֶׁהוּא רִבִּית. מַרְבִּין עַל הַשָּׂכָר, וְאֵין מַרְבִּין עַל הַמֶּכֶר. כֵּיצַד. הִשְׂכִּיר לוֹ אֶת חֲצֵרוֹ, וְאָמַר לוֹ, אִם מֵעַכְשָׁיו אַתָּה נוֹתֵן לִי, הֲרֵי הוּא לְךָ בְּעֶשֶׂר סְלָעִים לְשָׁנָה, וְאִם שֶׁל חֹדֶשׁ בְּחֹדֶשׁ, בְּסֶלַע לְחֹדֶשׁ, מֻתָּר. מָכַר לוֹ אֶת שָׂדֵהוּ, וְאָמַר לוֹ, אִם מֵעַכְשָׁיו אַתָּה נוֹתֵן לִי, הֲרֵי הִיא שֶׁלְּךָ בְּאֶלֶף זוּז, אִם לַגֹּרֶן, בִּשְׁנֵים עָשָׂר מָנֶה, אָסוּר:

Se uno concede un prestito al suo vicino, lui (il prestatore) non può vivere nel suo cortile (il mutuatario) gratuitamente, e lui (il mutuatario) non può affittarlo a lui per meno (rispetto al suo prezzo), essendo questo ribith. È consentito aggiungere al noleggio [per concedere il tempo di pagamento], ma non è consentito aggiungere al prezzo di vendita [per concedere il tempo di pagamento]. Come mai? Se gli ha affittato il suo cortile e gli ha detto: "Se mi paghi adesso, puoi averlo per dieci ritiri all'anno; e se per mese è un sela per un mese", questo è permesso. Se gli ha venduto il suo campo e gli ha detto: "Se mi paghi ora, puoi averlo per mille zuz; e se al momento del raccolto, sono dodici manovh (milleduecento zuz)", questo è proibito. [La logica: l'affitto viene pagato solo alla fine (del mese). Pertanto, se gli prende un sela al mese, dodici selaim (un anno), questo non è un pagamento per l'attesa, poiché non era obbligato a pagargli l'affitto fino alla fine del mese. Quanto al suo dirgli: "Se ora mi paghi, puoi averlo per dieci volte all'anno", se lo paga in anticipo, ciò costituisce la rinuncia del locatario alla locazione e la riduce. Ma con la vendita, non appena egli (l'acquirente) tira l'oggetto, è obbligato a pagarlo; così che quando il venditore gli dice: "Se mi paghi ora, puoi averlo per mille zuz", questo è il suo prezzo, e se si aggiunge ad esso per l'attesa fino al momento del raccolto, questo costituisce "pagamento per l'attesa. " ("Se gli ha venduto il suo campo" :) Lo stesso vale per i mobili e tutti gli articoli. Vendere qualcosa di più del suo valore a causa del tempo di attesa è vietato ed è avak ribith ("la polvere di ribith") per ordinanza rabbinica. In tutti i casi di avak ribith, se il denaro viene dato, non può essere recuperato dal tribunale, al contrario di ribith ketzutzah ("determinato ribith"), che viene recuperato dal tribunale.]

מָכַר לוֹ אֶת הַשָּׂדֶה, וְנָתַן לוֹ מִקְצָת דָּמִים, וְאָמַר לוֹ אֵימָתַי שֶׁתִּרְצֶה הָבֵא מָעוֹת וְטֹל אֶת שֶׁלְּךָ, אָסוּר. הִלְוָהוּ עַל שָׂדֵהוּ, וְאָמַר לוֹ, אִם אִי אַתָּה נוֹתֵן לִי מִכָּאן וְעַד שָׁלשׁ שָׁנִים הֲרֵי הִיא שֶׁלִּי, הֲרֵי הִיא שֶׁלּוֹ. וְכָךְ הָיָה בַּיְתוֹס בֶּן זוֹנִין עוֹשֶׂה עַל פִּי חֲכָמִים:

Se gli ha venduto il campo e gli ha dato una parte del denaro, e lui (il venditore) gli ha detto: "Quando lo desideri, porta il (resto del) denaro e prendi ciò che è tuo", questo è proibito. [Come quando il venditore ha detto all'acquirente: "Quando porti il ​​resto del denaro, acquisiscilo da adesso." È vietato farlo, poiché se il venditore mangia frutti (di campo) nel frattempo, quando l'altro porta i soldi, si scopre che il campo è stato acquisito da lui dal giorno della vendita e il venditore ( viene trovato) di aver mangiato frutta come pagamento per l'attesa. E se il compratore mangia frutti da ora, forse non porterà il resto del denaro e il venditore restituirà ciò che aveva ricevuto da lui, in modo che il campo non venga venduto a lui (il venditore ha detto : "Quando porti il ​​resto del denaro, acquisiscilo da ora", e lui non lo ha portato), e il primo pagamento sarebbe (trovato per essere stato) un prestito in generale per l'acquirente, e il venditore sarebbe trovato per aver mangiato frutta in pagamento (per aver concesso un prestito)]. Se gli ha dato un prestito per il suo campo, e lui (il prestatore) gli ha detto: "Se non mi ripaghi da adesso fino a tre anni, è mio", è suo. [Come quando lui (il mutuatario) gli disse: "Acquisiscilo da ora se non ti ripagherò da ora fino a tre anni." Perché questo non è un asmachta (un semplice "intendimento"), ma un kinyan in buona fede (atto di acquisizione), il prestatore ne prende possesso ora per questo denaro (che ha dato al mutuatario) e (il campo) diventa più economico in suo possesso (del prestatore). E i frutti vengono depositati con una terza persona. Se il mutuatario ripaga il prestito entro tre anni, i frutti gli vengono dati. E in caso contrario, vengono dati al mutuatario, il campo è stato acquisito da lui dal momento del prestito e quel prestito è stato il pagamento per il campo.] E Baitos b. Zonin lo fece (cioè prese in prestito il suo campo) dal consiglio dei saggi.

אֵין מוֹשִׁיבִין חֶנְוָנִי לְמַחֲצִית שָׂכָר, וְלֹא יִתֵּן מָעוֹת לִקַּח בָּהֶן פֵּרוֹת לְמַחֲצִית שָׂכָר, אֶלָּא אִם כֵּן נוֹתֵן לוֹ שְׂכָרוֹ כְּפוֹעֵל. אֵין מוֹשִׁיבִין תַּרְנְגוֹלִין לְמֶחֱצָה, וְאֵין שָׁמִין עֲגָלִין וּסְיָחִין לְמֶחֱצָה, אֶלָּא אִם כֵּן נוֹתֵן לוֹ שְׂכַר עֲמָלוֹ וּמְזוֹנוֹ. אֲבָל מְקַבְּלִין עֲגָלִין וּסְיָחִין לְמֶחֱצָה, וּמְגַדְּלִין אוֹתָן עַד שֶׁיְּהוּ מְשֻׁלָּשִׁין. וַחֲמוֹר, עַד שֶׁתְּהֵא טוֹעָנֶת:

Un negoziante non è istituito (in una transazione) per metà degli utili e non si può dare (lui) denaro per acquistare prodotti per metà degli utili a meno che non gli dia il salario (il negoziante) come lavoratore. [Non si può dire a un negoziante: "Questo prodotto è venduto sul mercato quattro sa'ah per una sela, e tu lo vendi al dettaglio nel tuo negozio e guadagni una sa'ah. Prendi questo prodotto, siediti e vendilo nel tuo negozio e condivideremo i profitti ". La logica: decretiamo che tale transazione è metà del prestito e metà del deposito. Chi accetta merci per mezzo profitto presumibilmente accetta la responsabilità per incidente e deprezzamento della metà del capitale. Pertanto, quella metà, dal momento che è responsabile per incidente, è un prestito per lui, essendo valutato per lui al prezzo di mercato e dandogli metà profitto. Si è constatato, quindi, che il negoziante si occupa dell'altra metà, che viene depositato presso di lui in pagamento per una concessione di tempo per la restituzione del prestito, per cui è vietato— a meno che non paghi il negoziante per occuparsi di quella metà come lavoratore inattivo dal suo lavoro normale, cioè se fosse un falegname o un fabbro —quanto vorrebbe per essere liberato da questo pesante lavoro per impegnarsi in un lavoro leggero.] Le galline non sono impostate per la metà (profitti) [vale a dire, non si può valutare il valore delle uova e darle al proprietario di una gallina da mettere spetta a loro far schiudere i pulcini per metà del profitto (il differenziale di costo dei pulcini rispetto alle uova). Dal momento che il proprietario della gallina accetta la responsabilità della metà del valore delle uova se sono viziate o se muoiono (i pulcini), la metà della transazione è un prestito, in modo che il proprietario della gallina si occupi dell'altra metà in pagamento per una concessione di tempo (nella restituzione del prestito)]. E i polpacci e i puledri non vengono valutati a metà [es. "Ora valgono questo e questo— Affronta te stesso per aumentarli per due anni per metà degli utili e per metà responsabilità se muoiono "], a meno che non lo paghi per il suo lavoro e per le sue spese alimentari [(nel primo caso,) a cosa paga nutrire i pulcini]. Ma piccoli vitelli e puledri possono essere ammessi a metà profitto [senza valutazione, (con l'intesa) che se muoiono, non paga nulla, e se vivono, sono divisi.], e vengono allevati fino a quando non sono un terzo [della loro (anticipata piena) altezza, a quel punto si dividono.] E un asino, fino a quando può sopportare un carico. [Questa era la loro pratica nel sollevarli prima di dividerli.]

שָׁמִין פָּרָה וַחֲמוֹר וְכָל דָּבָר שֶׁהוּא עוֹשֶׂה וְאוֹכֵל לְמֶחֱצָה. מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לַחֲלֹק אֶת הַוְּלָדוֹת מִיָּד, חוֹלְקִין, מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לְגַדֵּל, יְגַדֵּלוּ. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, שָׁמִין עֵגֶל עִם אִמּוֹ וּסְיָח עִם אִמּוֹ. וּמַפְרִיז עַל שָׂדֵהוּ, וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ מִשּׁוּם רִבִּית:

Le valutazioni sono fatte di mucca e asino [(quelli grandi che sono adatti al lavoro, tutto il lavoro va al ricevente)], e di tutto ciò che fanno e mangiano, per mezzo profitto [per dividere il loro apprezzamento in valore e in prole.] Dove l'usanza è dividere immediatamente la prole [quando arriva il momento; per una piccola bestia, trenta giorni, e per una grande, cinquanta], si dividono; dove l'usanza è di sollevarli, lo fanno. R. Shimon b. Gamliel dice: Un vitello viene valutato insieme a sua madre e un puledro insieme a sua madre [e non è necessario fornire un pagamento per lavoro e cibo per il vitello (vedere 4: 4), ma solo per la madre. L'halachah non è conforme a R. Shimon b. Gamliel.] E fare un giro sul campo senza paura di ribith (trasgressione). [("mafrin" :) come in parah veravah (essere fecondo e moltiplicarsi). Alcuni lo leggono "mafriz", come in (Zaccaria 2: 8): "P'razoth sarà abitata a Gerusalemme"—Cioè, "si espande" sul suo campo. Come quando l'affittuario del campo dice al proprietario: "Non vorrai prendere dieci kor all'anno per affittare il tuo campo. Prestami duecento zuz per fertilizzante in modo che io possa seminare e arare il campo, e te ne darò dodici kor un anno in affitto e restituirò i tuoi soldi ". Questo è permesso, questi due korim vengono aggiunti perché riceve un campo migliore, il cui noleggio è superiore a quello di un campo inferiore.]

אֵין מְקַבְּלִין צֹאן בַּרְזֶל מִיִּשְׂרָאֵל, מִפְּנֵי שֶׁהוּא רִבִּית. אֲבָל מְקַבְּלִין צֹאן בַּרְזֶל מִן הַנָּכְרִים, וְלֹוִין מֵהֶן וּמַלְוִין אוֹתָן בְּרִבִּית, וְכֵן בְּגֵר תּוֹשָׁב. מַלְוֶה יִשְׂרָאֵל מְעוֹתָיו שֶׁל נָכְרִי מִדַּעַת הַנָּכְרִי, אֲבָל לֹא מִדַּעַת יִשְׂרָאֵל:

Tzon-barzel non è accettato da un ebreo, essendo ribith. [Tzon-barzel è proprietà per la quale il ricevitore si assume la piena responsabilità. Il suo valore è valutato per lui, e fintanto che non restituisce i soldi, condividono i profitti. E anche se questa è una Mishnah superflua, è già stata insegnata (5: 4): "Un negoziante non è impostato per metà profitto" perché si assume metà responsabilità su se stesso—quanto più qui! Tuttavia, viene insegnato a causa di ciò che segue, vale a dire .:] Ma tzon-barzel è accettato da un gentile. E loro (gentili) sono presi in prestito e prestati a interessi. Lo stesso vale per un ger-toshav (un gentile che vive in Eretz Yisrael che si attiene ai sette mitzvoth di Noachide). Un ebreo può prestare il denaro di un gentile per mandato del gentile, ma non per mandato di un ebreo. [Come quando un ebreo ha preso in prestito denaro da un gentile e ha voluto restituirglielo. Se un altro ebreo lo trovasse e dicesse: "Dammelo e io lo aumenterò (il rimborso) per te mentre lo aumenti per lui"— Se lui (il mutuatario originale) lo mettesse vicino al gentile —anche se l'ebreo (se stesso) glielo dà per volere del gentile, è permesso. E se non lo mettesse vicino al gentile, è vietato, perché lui (l'ebreo stesso) lo presterebbe a interessi.]

אֵין פּוֹסְקִין עַל הַפֵּרוֹת עַד שֶׁיֵּצֵא הַשָּׁעַר. (יָצָא הַשַּׁעַר, פּוֹסְקִין, וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין לָזֶה יֵשׁ לָזֶה). הָיָה הוּא תְחִלָּה לַקּוֹצְרִים, פּוֹסֵק עִמּוֹ עַל הַגָּדִישׁ, וְעַל הֶעָבִיט שֶׁל עֲנָבִים, וְעַל הַמַּעֲטָן שֶׁל זֵיתִים, וְעַל הַבֵּיצִים שֶׁל יוֹצֵר, וְעַל הַסִּיד מִשֶּׁשִּׁקְּעוֹ בַכִּבְשָׁן. וּפוֹסֵק עִמּוֹ עַל הַזֶּבֶל כָּל יְמוֹת הַשָּׁנָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, אֵין פּוֹסְקִין עַל הַזֶּבֶל אֶלָּא אִם כֵּן הָיְתָה לּוֹ זֶבֶל בָּאַשְׁפָּה. וַחֲכָמִים מַתִּירִין. וּפוֹסֵק עִמּוֹ כְשַׁעַר הַגָּבוֹהַּ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא פָסַק עִמּוֹ כְשַׁעַר הַגָּבוֹהַּ, יָכוֹל לוֹמַר תֶּן לִי כָזֶה, אוֹ תֶּן לִי מְעוֹתָי:

I prodotti non vengono negoziati fino a quando non viene annunciato il prezzo di mercato. Se il prezzo di mercato fosse annunciato, potrebbero effettuare transazioni (su tale base). E anche se lui (il venditore) potrebbe non avere (il prodotto), un altro ha (e il venditore può acquistarlo ora a quel prezzo). Se lui (il compratore) fosse il primo a raccogliere [e avesse una pila di grano, e il prezzo di mercato non fosse stato ancora annunciato], potrebbe effettuare transazioni con lui [a qualunque prezzo desideri] per la pila. [Dal momento che ha prodotto, non c'è ribith qui, la pila è stata acquisita da lui da ora (cioè, il tempo della transazione). E anche se non l'ha tirato (per effettuare l'acquisizione), poiché anche se non avesse prodotto, sarebbe solo ribadito dall'ordinanza rabbinica, quando ce l'ha non hanno decretato (contro di esso)] (Potrebbe transazione con lui) per l'avit di uva e per il ma'atan di olive. [Un'avita è una grande nave in cui le uve vengono immagazzinate prima di essere calpestate, riscaldate lì per una migliore trasudazione del loro vino. La nave (paragonabile) per le olive si chiama "ma'atan".], E per le "uova" del vasaio [Se avesse raccolto la terra e l'aveva modellata in "uova" per la fabbricazione di vasi, potrebbe effettuare transazioni con lui per le pentole a qualunque prezzo desideri, anche se il prezzo di mercato non era stato ancora annunciato], e [potrebbe negoziare con lui] per la calce [a qualunque prezzo desideri] una volta che [il legno e le pietre] sono stati impregnati nel forno [da bruciare nella calce]. E può effettuare transazioni con lui per fogliame (fertilizzante) tutti i giorni dell'anno. R. Yossi dice: Il fogliame non può essere contratto a meno che non abbia fogliame nel suo mucchio di rifiuti. I saggi lo consentono. [La differenza tra i saggi e il primo tanna: il primo tanna dice: "Tutti i giorni dell'anno". R. Yossi differisce, dicendo: Sia che si tratti della stagione delle piogge o della stagione secca, il venditore deve avere fogliame nel suo mucchio. E i saggi lo permettono solo nella stagione secca. Anche se potrebbe non averne nessuno, altri ce l'hanno, tutti con fogliame (nella stagione secca), che si è già trasformato in muffa e paglia nella stagione delle piogge—ma non lo consentono nella stagione delle piogge. L'halachah è in accordo con i saggi.] E si contrae con lui secondo il "alto" prezzo di mercato [cioè, "Se il prezzo di mercato scende al di sotto di quello attuale, dammelo al prezzo più economico". ("alto" :) ovvero "economico". Gli dà prodotti "alti", abbondanti a basso costo.] R. Yehudah dice: anche se non ha contratto con lui secondo il "alto" prezzo di mercato, può dirgli: "Dammelo a questo (" alto ") prezzo o restituisci i miei soldi". [Perché non ha tirato (per effettuare l'acquisizione), e può tornare indietro. E anche "Colui che ha richiesto il pagamento, ecc." non ottiene qui. Perché non aveva dato i suoi soldi per acquisire i prodotti allora (cioè, al momento in cui pagava), ma in seguito; e nel frattempo il prezzo di mercato era cambiato. Si presume che si contragga per il prezzo di mercato più basso. L'halachah non è conforme a R. Yehudah.]

מַלְוֶה אָדָם אֶת אֲרִיסָיו חִטִּים בְּחִטִּין לְזֶרַע, אֲבָל לֹא לֶאֱכֹל. שֶׁהָיָה רַבָּן גַּמְלִיאֵל מַלְוֶה אֶת אֲרִיסָיו חִטִּין בְּחִטִּין לְזֶרַע, בְּיֹקֶר וְהוּזְלוּ, אוֹ בְזוֹל וְהוּקְרוּ, נוֹטֵל מֵהֶן כְּשַׁעַר הַזּוֹל, וְלֹא מִפְּנֵי שֶׁהֲלָכָה כֵן, אֶלָּא שֶׁרָצָה לְהַחְמִיר עַל עַצְמוֹ:

Un uomo può prestare grano e grano ai suoi inquilini per seminare, ma non per mangiare. [È consentito prestare sa'ah-for-sa'ah a un agricoltore inquilino solo quando desidera seminarlo. La logica: In un luogo in cui è l'inquilino-agricoltore che fornisce il seme, se non ha semi per seminare il campo, il proprietario lo rimanderà via. E se l'inquilino-agricoltore prende in prestito dal proprietario e semina e gli restituisce (una sa'ah di) grano quando il prezzo del grano è aumentato, questo non è (ritorno) un prestito, ma è come se lui (il l'inquilino-agricoltore) passa a (lavorarlo) ora sulla base della comprensione che il proprietario prende prima dal seme dalla quota che ritorna al conduttore-agricoltore, e l'inquilino-agricoltore prende ciò che è rimasto come retribuzione per il suo lavoro, avendo contratto per lavorare su questa comprensione—che prende meno degli altri inquilini-agricoltori in base alla quantità del seme, e qui non c'è costola.] Perché R. Gamliel presterebbe i suoi inquilini-agricoltori grano per grano per la semina. Se (grano) era caro (quando lo prestava) ed era economico (quando restituito), o era economico (quando prestato) e caro (quando restituito), avrebbe preso da loro in base al prezzo più economico. Non perché questa è l'halachah, ma perché voleva essere severo con se stesso. [Cioè, è stato necessario aggiungere questa Mishnah perché R. Gamliel era rigoroso, prendendo (il grano indietro) in base al prezzo più economico se il prezzo fosse diminuito. La Mishnah ci informa che questa non è l'halachah, ma che R. Gamliel desiderava essere severo con se stesso.]

לֹא יֹאמַר אָדָם לַחֲבֵרוֹ, הַלְוֵינִי כוֹר חִטִּין וַאֲנִי אֶתֵּן לְךָ לַגֹּרֶן. אֲבָל אוֹמֵר לוֹ, הַלְוֵינִי עַד שֶׁיָּבֹא בְנִי, אוֹ עַד שֶׁאֶמְצָא מַפְתֵּחַ. וְהִלֵּל אוֹסֵר. וְכֵן הָיָה הִלֵּל אוֹמֵר, לֹא תַלְוֶה אִשָּׁה כִּכָּר לַחֲבֶרְתָּהּ עַד שֶׁתַּעֲשֶׂנּוּ דָמִים, שֶׁמָּא יוֹקִירוּ חִטִּים, וְנִמְצְאוּ בָאוֹת לִידֵי רִבִּית:

Non si può dire al vicino: "Prestami un kor di grano e te lo restituirò al momento del raccolto"; ma potrebbe dirgli: "Prestami finché non viene mio figlio" o "finché non trovo la chiave". [Dal momento che ha (produce), è legittimo, i saggi hanno decretato (contro di essa) solo quando non ne ha. E anche se ha solo una sa'ah, può prenderne in prestito diversi kor. Per ognuno di quelli che diciamo, questo sarà il suo sostituto, non sarà acquisito dal creditore e il mutuatario sarà autorizzato a venderlo o mangiarlo. E quando prende in prestito ognuno di loro, lo fa in modo lecito.] E così Hillel disse: Una donna non può prestare una pagnotta al suo vicino fino a quando non "la converte" in denaro, affinché il grano non diventi più caro e arrivino a ribith (trasgressione) . [L'halachah non è in accordo con Hillel, ma con i saggi, che affermano che si può prestare e rimborsare "semplice" (cioè senza "conversione")].

אוֹמֵר אָדָם לַחֲבֵרוֹ, נַכֵּשׁ עִמִּי וַאֲנַכֵּשׁ עִמָּךְ, עֲדֹר עִמִּי וְאֶעְדֹּר עִמָּךְ, וְלֹא יֹאמַר לוֹ נַכֵּשׁ עִמִּי וְאֶעְדֹּר עִמָּךְ, עֲדֹר עִמִּי וַאֲנַכֵּשׁ עִמָּךְ. כָּל יְמֵי גָרִיד, אֶחָד. כָּל יְמֵי רְבִיעָה, אֶחָד. לֹא יֹאמַר לוֹ חֲרשׁ עִמִּי בַּגָּרִיד וַאֲנִי אֶחֱרשׁ עִמְּךָ בָּרְבִיעָה. רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, יֵשׁ רִבִּית מֻקְדֶּמֶת וְיֵשׁ רִבִּית מְאֻחֶרֶת. כֵּיצַד. נָתַן עֵינָיו לִלְווֹת הֵימֶנּוּ, וְהָיָה מְשַׁלֵּחַ לוֹ וְאוֹמֵר בִּשְׁבִיל שֶׁתַּלְוֵנִי, זוֹ הִיא רִבִּית מֻקְדֶּמֶת. לָוָה הֵימֶנּוּ וְהֶחֱזִיר לוֹ אֶת מְעוֹתָיו, וְהָיָה מְשַׁלֵּחַ לוֹ וְאָמַר בִּשְׁבִיל מְעוֹתֶיךָ שֶׁהָיוּ בְטֵלוֹת אֶצְלִי, זוֹ הִיא רִבִּית מְאֻחֶרֶת. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, יֵשׁ רִבִּית דְּבָרִים, לֹא יֹאמַר לוֹ, דַּע כִּי בָא אִישׁ פְּלוֹנִי מִמָּקוֹם פְּלוֹנִי:

Si potrebbe dire al suo vicino: "Weed with me [oggi] e io sarò weed con te [domani]; scavare con me e io scaverò con te". Ma non può dirgli: "Diserbate con me, e io scaverò con voi; scavate con me, e io erba con voi. [A volte uno (attività) è più difficile dell'altro, e agar natar (" ricompensa per l'attesa ") ottiene.] Tutti i giorni della stagione secca sono uno e tutti i giorni della stagione delle piogge sono uno. [E non ci preoccupiamo che un giorno sia più lungo dell'altro. Ed è permesso dirlo a uno : "Scava con me questo giorno della stagione secca, e io scaverò con te un altro giorno della stagione secca." E così, con la stagione delle piogge.] Non può dirgli: "Arati con me sull'asciutto stagione, e io lavorerò con te durante la stagione delle piogge. "[Per i lavori sul campo è più difficile nella stagione delle piogge.] R. Gamliel dice: C'è un ribith antecedente e un ribith soprintendente. Come mai? Se pensasse di prendere in prestito da lui e gli mandò un regalo, pensando: "Così mi presti", questo è un ribith antecedente. Se ha preso in prestito da lui e restituito i suoi soldi e gli ha inviato un regalo, dicendo: "Per il denaro che era 'inattivo' con m e, "questo è ribith di sopravvento. R. Shimon dice: Esistono parole ribence: Lui (il mutuatario) non dovrebbe dirgli: "Sappi che quell'uomo viene da quel luogo".

וְאֵלּוּ עוֹבְרִין בְּלֹא תַעֲשֶׂה. הַמַּלְוֶה, וְהַלֹּוֶה, וְהֶעָרֵב, וְהָעֵדִים. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אַף הַסּוֹפֵר. עוֹבְרִים מִשּׁוּם לֹא תִתֵּן (ויקרא כה), וּמִשּׁוּם בַּל תִּקַּח מֵאִתּוֹ (שם), וּמִשּׁוּם לֹא תִהְיֶה לוֹ כְּנשֶׁה (שמות כב), וּמִשּׁוּם לֹא תְשִׂימוּן עָלָיו נֶשֶׁךְ (שם), וּמִשּׁוּם וְלִפְנֵי עִוֵּר לֹא תִתֵּן מִכְשֹׁל וְיָרֵאתָ מֵּאֱלֹהֶיךָ אֲנִי ה' (ויקרא יט):

Questi trasgrediscono un comandamento negativo: il prestatore, il mutuatario, il garante e il testimone. I saggi dicono: anche lo scriba. Trasgrediscono (Levitico 25:37): "Non darai" (Ibid. 36): "Non toglierai da lui". (Esodo 22:24): "Non essere per lui creditore" (Ibid.) "Non devi imporgli interesse" e (Levitico 19:14): "E davanti a un cieco non collocherai un ostacolo. E tu temerai la tua D; Io sono il L. " [Il prestatore trasgredisce tutto. Il mutuatario trasgredisce (Deuteronomio 23:20): "Non causerai (l'assunzione di) interesse"—Non far interessare tuo fratello (il prestatore). E trasgredisce (Ibid. 21): "E non farai interessare tuo fratello". E "Davanti a un cieco non devi mettere un ostacolo". Il garante e i testimoni trasgrediscono "Non devi imporre interesse su di lui" da solo.]